先月、新潟県柏崎市の土田茂博先生から3月19日付け｢新潟日報」記事を送付いただいた。

私が小学生1年から5年まで通った中郷小学校がある二本木駅舎が登録有形文化財になるとの記事だ。

国の文化審議会は18日、上越市中郷区のえちごトキメキ鉄道・二本木駅の駅舎などを登録有形文化財にするよう答申した。

二本木駅は現役の駅施設で、戦前に建設された旧信越本線の駅舎やホーム上屋などの施設一式が残る。

駅舎やランプ小屋は1910年(明治43年) に建築された。

折り返し線で、列車の進行方向を変えるスイッチバックは新潟県で唯一、全長112メートルの長大な雪囲いは豪雪地帯に特化した独特な景観を形成している。

昨年8月、久しぶりに二本木駅を訪れたが、有形文化財の指定で私の故郷が昔のままに保存されるのは大変嬉しいことだ。

二本木駅は私の父・木村喜作が駅長を勤め、昭和29年4月に定年(55歳)で二本木駅から本籍の白山市に帰郷した。

私の11歳(65年前)のときだった。

父は新潟県南部で24歳で助役になり、37歳から18年間に五か所の駅長を勤めた。

私が住んでいた思い出の駅官舎はすべて取り壊されていたのは残念だつたが、平成最後のブログに嬉しい記事をアップでき喜んでいる。

写真…新潟日報の2018年10月11日と2019年3月19日の記事。

3月31日に石川県庁19階展望ロビーで、｢春のコンサート」があり、出向く。

大勢の方がいらっしゃっていた。

一時間の間に春をテーマに10曲が演奏された。

最後に、｢いのちの歌」(作曲:村松崇継、作詞:竹内まりや)が合唱された。

2009年の連続テレビ小説｢だんだん」の劇中音楽だった。

その詞に感銘を受けた。

｢いのちの歌」

生きてゆくことの意味

問いかけるそのたびに

胸をよぎる

愛しい人々のあたたかさ

この星の片隅で

めぐり会えた奇跡は

どんな宝石よりも

たいせつな宝物

泣きたい日もある

絶望に嘆く日も

そんな時そばにいて

寄り添うあなたの影

二人で歌えば 　懐かしくよみがえる

ふるさとの夕焼けの

優しいあのぬくもり

本当にだいじなものは

隠れて見えない

ささやかすぎる日々の中に　かけがえない喜びがある

いつかは誰でも

この星にさよならをする時が来るけれど

命は継がれてゆく

生まれてきたこと

育ててもらえたこと

出会ったこと

笑ったこと

そのすべてにありがとう

この命にありがとう

写真…県庁コンサートで一般参加者も交えての、｢いのちの歌」合唱。

2月に鈴木大拙館で購入した｢禅と科学」と｢天界と地獄」を拾い読みする。

私の浅学非才な感想よりも、お二人の解説を引用して紹介に代えたい。

｢禅と科学」(鈴木大拙の講演カセット)

古田紹欽・解説

鈴木大拙は1960年(60年前)に満90歳に達した。

この講演は、その年に鎌倉の円覚寺でなされた。

大拙は晩年1949年からの十年、アメリカの諸大学にあって仏教哲学、殊に禅思想を講じ、その間に国際会議のためにヨーロッパにも赴いて講演した。

しかも、大拙くらい頑固に東洋思想を体した人もまた少ない。

東洋思想の対比を踏まえて、しばしば自由とは何かに言及し、東洋的自由にこそ自由の自由たるものがあると言っている。

禅と科学のもつ問題を、結論としてどう考えるかであるが、そこには真の自由がなくてはならぬと。

｢天界と地獄」(エマヌエル・スウェーデンボルグ著、鈴木大拙訳)

安藤礼二・解説

金沢に生まれ、禅を世界に広めた鈴木大拙(1870~1966)と北欧スエーデンのストックホルムに生まれ、内的な霊界を遍歴したエマヌエル・スウェーデンボルグ(1680～1772)。

生まれた時代も国も、そして二人がともに生涯をかけて探求し、実践した宗教(仏教とキリスト教)も大きく隔たっている。

大拙にとって、スウェーデンボルグの霊的体験と、その体験をもとに構築された意識発生論にして宇宙発生論、すなわちスウェーデンボルグの宗教哲学を自身の内に消化吸収することは、後に独創的な｢霊性論」を確立していくにあたって重要な役割を果たしていったと推測される。

霊界は自己の外部に存在するのではなく、自己の内部にある｢心」のなかに存在する。

その霊界こそが｢神」である。

大拙の仏教もスウェーデンボルグのキリスト教も、いわゆる正統な教義理解からは、ともに｢異端」として位置づけられるものだった。

宇宙そのものを産出する超越的な根本原理が、自らのうちに内在することを説いていたからだ。

仏教がたどり着いた極限にして限界から仏教を乗り越えていくような教えと、キリスト教がたどり着いた極限にして限界からキリスト教を乗り越えていく教えが、大拙の裡で一つに結び合わされたのである。

大拙は、仏教とキリスト教の伝統を脱構築することでかたちになったこの二つの極を一つに包み込む概念として｢神秘主義」を見出す。

言葉にすることができない｢神秘」の体験を通して、人間を超越する｢神」あるいは｢仏」と人間に内在する｢心」が一体化する、つまりは｢合一」するのである。

大拙にとって、神秘と科学は両立するものだった。

仏教とキリスト教を二つの比較を軸とした、｢神秘主義」としての宗教理解。

それが大拙思想の始まりから終わりまで貫徹されているのだ。

鈴木大拙館には三度訪れたが、三度目にして大拙の思想に触れた。

鈴木大拙と西田幾多郎は、ともに明治3年生まれで金沢第四高等中学校で知り合い、生涯を通した親友だった。

二人は学者という枠を超え、東西を結びつける世界文化を創造し、日本を代表する思想家となった。

凡人の私には思想は難解だが、ひところ、金沢大乗寺、福井大安寺、京都妙心寺で座禅に凝ったときが懐かしい。

写真…鞍月セントラルパーク(3/28)

｢信用できる人の特徴」

・約束を守る

・時間厳守

・口が堅い

・人の悪口を言わない

・聞き上手

・他人のために行動できる

・言い訳をしない

・言いにくいことでも指摘してくれる

｢信用できない人の見分け方」

・ウソをつく

・何度も約束を破る

・時間に遅れる

・お金に執着する

・自分が悪いのに謝らない

・｢ありがとう」という言葉が言えない

・悪口を言う

・｢ここだけの話」が多い

・自分のことばかり話す

・人によって態度を変える

・自慢話が多い

・いいとこ取りをする。

｢信用される人になるには」

・身なりや言葉遣いに気をつける

・自分の情報はオープンにする

・悪いグループと付き合わない

・ホウレンソウ(報告、連絡、相談)を心がける

・間違いやミスをしたら、きちんと謝罪する

・メールは早めに返信する

・約束や時間を守る。守れないときは早めに連絡する

・自分から相手に歩み寄る

・噂話や陰口を叩かない

信用を落とす行為を避け、信用される行為を積み重ねよう。

若いときは分かっていても、集団では｢悪貨は良貨を駆逐する」ごとく安易な方向に流れ、自分も仲間外れになることを恐れ、妥協してしまう。

孤独でも、自己探求し続ければ、必ず、観る目のある人が評価してくれることを信じる。

人間の成長段階は、自己中心者→自立準備者→自立者→開拓者→感化者と深化する。

また、資格能力と職務能力および人格能力は、全く別ものである。

自分が正しくても、相手のミスを追求して追い込み成長を疎外する｢クラッシャー人間」になってはいけない。

資格能力や職務能力の高い人が、人格能力が高いなどと錯覚しやすいから要注意であり見極める必要がある。

自分の変化を日々楽しむのが生き甲斐と思うこの頃である。

写真…鞍月セントラルパーク(3/18)